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原书标点
四
从空入假。道观双流。深观二谛。进断习气。色心无知。
得法眼道种智。
尽也。
四
过菩萨地。则入
道
五
果报及三惑。成三不动者。动则兼业。谛但有三。业及
见思。同入俗谛所破故也
中何为俗谛所破邪。法智答云。此中及以业及见思。同入生死俗谛。正为真谛所破。成于真谛三昧矣。馀文以
业同尘沙破。则成俗谛三昧者。各有所以。何者。如前无垢等诸文中及以散善破于恶业。散善则成假观也。此
中以定善破。于散善。则成空观也。故云偝捨伏见思等。记主穷幽。故有此对
一
然小乘中。
劣慧为体。谓味势熟德数时量耳。
第二云。破见惑故離四恶趣。破思惑故離三界生
六
准璎珞意。身子于十住中第六心退。恐是尔前见思
俱断。至六心时。见犹未尽。六心尙退
住。界内见惑得
起诸重过也。况见惑名数虽多。乃一位顿断。思惑乃经诸位方尽。此常所谭。别教分齐也。今记主见云。身子六
住尙退。复起重罪。遂以義求。恐有教文。见思俱断。至六心时。思犹未尽。见亦馀残。所以能牵恶道也。此是记主
约義斟酌之辞。下可将现行别教难也。若據起信。唯云不退乃剋。就圆人辨之。若论示迹。亦须示其阶位。约惑
分齐。方有退義也
句九
只是二死及以五住。应知三界名通。通界内外。若界
外立三界名者。以外准内故也。中理未穷。通名见惑。
通三界也。变易土中。勝妙五尘名欲界见思。不思议
法尘名上界思。
七
誓愿扶馀习入生死。而不以空为证也。
止一
尘沙者。譬无知数多。他解唯二。一染汚。二不染。不染
即习气。今家意者。小乘习气即别惑。是故今释之。分
界内外一十六门。知病识药及授药也。
三
若迷权理。则有界内相应独头等无明。与见思诸使
合者名相应。不相应者名独头。
五
言独头者。婆沙云。不共无明。不与使俱。问亦不共掉
缠等耶。答无也。
三
若迷实理。则有界外相应独头等无明。所以者何。界
内虽断相应独头。而习气犹在。小乘中习非正使。大
乘实说。习即别惑。是界外无明也。
五
界外亦有相应独头。而与界内
相应独头亦是与界外见思诸使合者。名为相应。直
尔障理。名为独头。言相应者。如云自此
见。又等觉
实报二土五尘。为界外思。如此见思必有无明。名为
相应。
五
疑云。界外润生。正由无明。既不由尘沙。何须先断。释
曰。障化道故。故须先断。为真化方便故。先断此惑。断
明为本。
四
三衣者。即三观也。蔽三谛上醜。遮三谛上见爱寒热
五下
言誓扶习者。大品云。留馀残习。以誓愿力。乃扶馀习。
而生三界。利乐有情。
五
然见则见理。见实非惑。见理时能断此惑。从解得名。
名为见惑耳。
五
复次见惑非但随解得名。亦当体受称。称之为假。假
者。虚妄顚倒。名之假耳。
五下
当体名见。见只是假。假者只是不实为義。得名虽殊。
见体不别。所以重于当体主假名者。欲于一一立三
假義。知见体是假。是故先云。见体是假。假谓三假。又
前文云。从解得名。见理方断。云何见理必推三假。是
故复云当体名假。应以四句破假。假破故见理。亦应
合云假所生惑。
五
为是习不生而真生。为是尘沙不生通用生
一惑。即得无量俗谛三昧。利物自在。名通用生
六一
称思惟者。从解得名。初观真浅。犹有事障。後重虑真。
此惑即除。故名思惟惑也。
六
花严云。初发心时。正习一时俱尽无有馀。界外正习
未尽。此乃界内正习尽耳
六下
若从文说。见思障真。无明障中。若从意说。见思之外
无别无明。无明体性既即法性。当知见思亦即法性
上
小者二乘也。虽断烦恼。犹有习气。我身我衣。我去我
来。谓
习气。所以为小也。
三
一念相应慧断一切习气尽者。所谓烦恼障法障之
习气也
三
大智论。明迦葉闻甄迦罗琴声不能自安。迦葉云。三
界五欲我
于是事。不能自安。例色无色爱亦复如是。
三
维摩既是一生補处大士。即是法身。居等觉金刚心
无垢菩萨之位也。
尽。无明馀习譬若微烟。虽有如无。故名无垢。
正观中道。破真俗二边。至金刚顶边际智满。中道体
显。三惑方尽。无复馀习者。圆教始从初住。
圆断诸见。犹有习在。等觉入重玄。千万亿劫重修凡
事。见理分明。习气微薄。事等微烟。故名无复馀习。如
以少盐投于大河。无复鹹味。故大论云。有无二见灭
无馀。诸法实相
地论别義。登地離凡夫我相障。断有无见。岂得消此
经文。问此有何过。答藏通见道即断诸见。别教登地
断界外见。幷不可歎補处之德。优婆塞经云。九地断
见习。十地断爱习。地持云。離一切见淸净禅。此據等
觉。故今约之以消此文。一家圆断義转分明。
二
重玄门者。地持云。入住起力禅者。复入力禅。入者。从
凡心入一切法门。乃至上地起。力者。从等觉地起。入
一切法门。住者。随住一切法门。即住一切法门也。捨
复入力者。百千万亿劫重修也。
三
俗谛智究竟分明。法障皆尽。名自行权智。真谛理究
竟分明。正习俱尽。名为实智。
八
华至菩萨皆堕落者。表菩萨住不思议解脱。生实报
土。
八
二乘但断界内五欲。故世间五欲所不能动。别惑未
除。故为界外。上妙色声之所染汚。故诃言结习未尽
华则著身。如大论迦葉闻甄迦罗琴。不能自安。即云
八方风不能动
欲。我
事。不能自安。即其義也。
八
问此经结习未尽。华则著身。何关别惑。答大论云。于
声闻经。说为习气。于摩诃衍。说为正使。即是别惑。
八
问断通惑别惑。俱作四住名不。答若约通教界内者。
四住之名。若别接通。界外
四住之名。故天女诃云。若于
法。既有分别。则是见惑。又云。结集未尽。华则著身。故
有思惑。亦得分思。以为三住。
八
二乘人厌世五欲。而取涅槃。此则心有去取。今见菩
萨果报五欲。亦谓为不如法。捨離推却而不得去。
云
别心。华则不著。身子等分别生死涅槃有异。分别即
是别见惑也。
八
问定是别结未断。为是通结之习。答若约通教。如迦
葉是习气。若约别教。即别结未断。故有习气。如大论
明。结使二种。一共二乘断。二不共二乘断。共者。迦葉
议解脱。正用别圆断也。
上
若入第九淸净净禅。一切通别惑累。若正若习皆尽
觉十地。即等觉也。言通别惑累正习皆尽者。通即四住。别即无明。通惑正使。圆七信尽。习气至
今家于小乘习气。分别四四十六门故。若别惑者。四十二品。断位如常。习气但如净名疏说。彼引地持。離一切
见。淸净净禅故。但明见习。若引优婆塞经。十地断爱习。十地即等觉。岂不入重玄耶。故知别惑断正使。外使入
重玄。断于习气。文甚分明
中
二乘所断。是通见缠。菩萨所断。是别见缠。净名云。结
习未尽。华则著身。未断别见。为华所著也。而言
见缠者。若别究竟。尽在于
四
虽云菩萨能断别见。而断未尽。究竟在
不唯别尽。通亦穷边。何者。若由见思遍十方界六道
众生。差别种习之所成就。因地乃断。未尽边涯。唯
究竟。故云若通若别究竟在
通别各有。正智通尽
两殊
一
声闻谓理在正使外。缘觉谓理在习气外。菩萨谓理
在正习外。三人于三种外。方乃见理。故言理三也。
一
总相断结。智慧粗故。但除正使名声闻。若别相智慧
细。侵习气。名支
四
若作界外别说者。登地断别见。二地至六地断别欲
界思。七地断别色无色界思。此亦偏断之義耳。
地持解。等觉无垢地始得離见。见淸净禅。当知離欲
界。色无色惑。俱至等觉乃尽。方是圆義。若八地始離
无色界果报者。是偏断之義也。
下
言三十四心正习俱尽者。顿证罗汉及以支
十四心无间而得。但不以此顿尽正习。一言于习。有
见思习及尘沙习。菩萨修学尘沙法门。治其劣慧。于
一一门。用四谛观。伏其正使。于一一门六度行。熏见
思习。故树下三十四心。于尘沙法上。证四真谛。故令
正使及二习气俱
记上
支
预侵二习。虽未发真。四流莫动。名得浅处。顿证极果。
名到彼岸。
中
问论云迦葉对于菩萨勝妙五欲生爱之甚。不安起
舞。至法花中。迦葉叙昔闻菩萨
念好乐之心。二事皆是菩萨之法。因何爱恶顿尔相
乖。答应知二心俱是别惑。爱于妙欲。即同体思。恶于
度生。即界外尘沙。如不
净名中。斥身子云。结习未尽。华则著身。畏生死故。五
欲得便。既畏生死。乃指尘沙。为结习耳。
故不染汚无知。亦名习气。数习烦恼。所
气故。唯
智等。不曰体同故也。
尘沙即是习气。盖数习劣慧。不能遍了一切境种。又
云。不染汚无知能覆一切味等真实之義。乃障一切
味等真实之见。